Francis blog

© Francis Deport - Ios island

ITHAQUE

Lorsque tu te mettras en route pour Ithaque
Souhaite que long soit le chemin
Et riche de péripéties, riche d'enseignements

Ne crains ni les Lestrygons, ni les Cyclopes
Ni l'irascible Poséidon
Jamais tu ne verras rien de pareil sur ta route
Si tes pensées restent hautes, si ton corps
Et ton âme sont animés de purs émois

Tu ne rencontreras ni les lestrygons, ni les Cyclopes
Ni l'irascible Poséidon
Si tu ne les portes pas en toi-même
Si ton cœur ne les dresse pas devant toi

Souhaite que long soit le chemin
Et que nombreux soient les matins d'été
où avec quelle délectation, avec quelle joie
Tu feras ton entrée dans des ports nouveaux à tes yeux

Fais escale dans les comptoirs phéniciens
Pour t'y fournir de marchandises précieuses
Nacre et corail, ambre et ébène
Et mille sortes d'entêtants parfums

Acquiers le plus possible de ces entêtants parfums
Parcours maintes cités égyptiennes
Et va t'instruire, va t'instruire chez les sages
Garde toujours Ithaque en ta pensée

Y parvenir, voilà ta fin
Mais surtout, ne te hâte pas dans ton voyage
Mieux vaut qu'il se prolonge des années
Et que tu rentres dans ton île en ton vieil âge
Riche de tout ce que tu as gagné en chemin

Sans attendre qu'Ithaque t'offre des richesses
Ithaque t'a fait don du beau voyage
Sans elle, tu ne te serais pas mis en route

Ithaque n'a plus rien à te donner
Bien que pauvre, jamais elle ne t'a déçu
Sage comme tu l'es devenu après tant d'expériences
Tu sais enfin ce qu'une Ithaque signifie.

Constantin CAVAFY (1863-1933). Poète grec, né en Alexandrie
Traduit du grec par Marguerite Yourcenar

Quand il est entré dans mon logis clos,
J'ourlais un drap lourd près de la fenêtre,
L'hiver dans les doigts, l'ombre sur le dos…
Sais-je depuis quand j'étais là sans être ?

Et je cousais, je cousais, je cousais…
- Mon cœur, qu'est-ce que tu faisais ?

Il m'a demandé des outils à nous.
Mes pieds ont couru, si vifs, dans la salle,
Qu'ils semblaient, - si gais, si légers, si doux, -
Deux petits oiseaux caressant la dalle.

De-ci, de-là, j'allais, j'allais, j'allais…
- Mon cœur, qu'est-ce que tu voulais ?

Il m'a demandé du beurre, du pain,
- Ma main en l'ouvrant caressait la huche –
Du cidre nouveau, j'allais et ma main
Caressait les bols, la table, la cruche.

Deux fois, dix fois, vingt fois je les touchais…
- Mon cœur, qu'est-ce que tu cherchais ?

Il m'a fait sur tout trente-six pourquoi.
J'ai parlé de tout, des poules, des chèvres,
Du froid et du chaud, des gens, et ma voix
En sortant de moi caressait mes lèvres…

Et je causais, je causais, je causais…
- Mon cœur, qu'est-ce que tu disais ?

Quand il est parti, pour finir l'ourlet
Que j'avais laissé, je me suis assise…
L'aiguille chantait, l'aiguille volait,
Mes doigts caressaient notre toile bise…

Et je cousais, je cousais, je cousais…
- Mon cœur, qu'est-ce que tu faisais ?

( Marie Noël, Les Chansons et les Heures, 1920)
Poétesse de ma région, chantée par Juliette Gréco.

Il faudrait également savoir quelle est la couleur de celui qui fait l'interview des enfants. Mais c'est tout de même très édifiant sur l'intégration du racisme ordinaire dans le tête des enfants. C'est fait aux USA, il faudrait voir ce que cela donne au Sénégal, sans doute ce serait différent.

Considero valore

«J'attache de la valeur à toute forme de vie, à la neige, la fraise, la mouche.
J'attache de la valeur au règne animal et à la république des étoiles.
J'attache de la valeur au vin tant que dure le repas, au sourire involontaire, à la fatigue de celui qui ne s'est pas épargné, à deux vieux qui s'aiment.
J'attache de la valeur à ce qui demain ne vaudra plus rien et à ce qui aujourd'hui vaut encore peu de choses.
J'attache de la valeur à toutes les blessures.
J'attache de la valeur à économiser l'eau, à réparer une paire de soulier, à se taire à temps, à accourir à un cri, à demander la permission avant de s'assoir, à éprouver de la gratitude sans se souvenir de quoi.
J'attache de la valeur à savoir où se trouve le nord dans une pièce, quel est le nom du vent en train de sécher la lessive.
J'attache de la valeur au voyage vagabond, à la clôture de la moniale, à la patience du condamné quelle que soit sa faute.
J'attache de la valeur à l'usage du verbe aimer et à l'hypothèse qu'il existe un créateur.
Bien de ces valeurs, je ne les ai pas connues.»

Erri De Luca, , Œuvre sur l’eau, Seghers, collection Poésie, 2002, pp. 98-99

Préambule

Nous parlons souvent de fraternité. Nous nous disons frères. Mais qu'en est-il exactement ?
Historiquement le mot frère ne signifiait que le masculin. Mais, aujourd'hui, la fraternité ne saurait, dans l'usage que j'en fais, être compris que dans son sens universel. Le mot sororité existe, mais sa signification est trop éloignée de celle de fraternité. D'après le petit Robert, la sororité est une communauté de femmes.

Histoire

Le mot fraternité, fraternitas en latin, adelphos en grec, est un dérivé d'un mot qui désigna longtemps un moine, frater ¹; mot lui même dérivé du sanscrit bhrātr̩, qui donnera également brother en anglais, bruder en allemand, ou brat en russe.
Au sens originel la fraternité est le lien moral qui unit frères et sœurs, nés soit du même père et/ou de la même mère, soit, dans certaines sociétés, d'un ancêtre commun.
Au sens plus ou moins élargi, c'est devenu, dans certains lieux, à certaines périodes, le lien entre individus qui se sentent appartenir à un même ensemble : pays, nation, communauté, association… Dans son sens occidental actuel, elle peut être considérée comme la forme laïcisée et politisée de la charité chrétienne , vertu qui porte à vouloir faire le bien d'autrui. (Godin, dictionnaire de philosophie)
« Salut et fraternité » fut le salut des révolutionnaires de 1789.
Le terme apparaît en troisième position, et pour la première fois, dans les textes fondateurs de la France en 1848 à l'article IV de cette constitution : « Elle (la République française) a pour principe : la liberté, l'égalité et la fraternité. »
Enfin mais pas à la fin, la fraternité est citée dans le premier article de la déclaration universelle des droits de l'homme de 1948 : « Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits. Ils sont doués de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité ».

Racines

« La grande force de l'idée de création, telle que l'apporta le monothéisme ², consiste en ce que cette création est ex nihilo – à partir de rien.
Adam est absolument autre que son Créateur, conçu séparé, libre d'obéir ou de désobéir, sans déterminisme. Que l'Homme soit juste ou injuste, donnant l'amour ou donnant la haine, il est créé responsable, il a le choix et ne peut prendre pour argument une hérédité ou la fatalité d'un destin. Il est créé être unique, contrairement aux bêtes qui sont créées en nombre.
Le talmud dit « l'homme frappe maintes et maintes pièces de monnaie d'un même sceau, et toutes se ressemblent, mais le Saint, béni soi-il, frappe chaque homme du sceau d'Adam et aucun d'entre eux n'est semblable à un autre. » ³
Tous nés d'Adam, tous de la même famille, tous frères.
Mais cette parenté a t-elle pour corollaire la Fraternité ? Certes non, l'Histoire et les histoires en sont pleines, Abel et Caïn, Joseph et ses frères, Romulus et Rémus, Arjuna et Bhagavad, Antigone et Ismène...

Existe-t-il une fraternité naturelle ?

Pour le peuple juif, la fraternité politique et sociale ne naît pas par les lois, n'est pas la résultante de droits et de devoirs, elle est l'Alliance originelle entre Dieu et les hommes, inscrite en eux, nous dirions aujourd'hui dans leur inconscient. Alliance qui fait de tous les hommes les fils du Père, qui les fait responsables les uns des autres. Une fraternité inscrite qui ne vient ni du cœur, ni d'un raisonnement rationnel. Une fraternité pour laquelle l'essence – Dieu, l'Alliance - précède l'existence.
Pour les chrétiens, Jésus renouvelle l'Alliance et reprend le précepte de Lévitique 19,18 « Et tu aimeras ton prochain comme toi-même ». Dans son 1er épître Jean dit : « celui qui prétend être dans la Lumière tout en haïssant son frère est encore dans les ténèbres ». Plus universel, Jésus ne limite pas la fraternité au père, à la mère, aux frères et aux sœurs de sang. Évangile de Marc, 31-35 « Qui est ma mère ? Et mes frères ? Et promenant son regard sur ceux qui étaient assis en rond autour de Lui, il dit : Voici ma mère et mes frères. Quiconque fait la volonté de Dieu, celui-là m'est un frère et une sœur et une mère. ⁴». Tous fils du Père, tous frères.
Tout comme les juifs faisaient de l'Alliance, la fraternité originelle, Jésus substitue une fraternité de sang à une fraternité de foi. L'amour affectif pour la parenté ne devant pas limiter la capacité d'entendre la parole de Dieu et d'entendre l'Autre.
Une « fraternité appelée à respirer au grand vent de l'altérité et non à respirer confinée dans l'aire souvent asphyxiant des familles, ce qui permet, en retour, à la fraternité de sang de bénéficier, elle aussi de ce souffle. » ⁵
Pas une fraternité limitée à la Cité-mère comme à Athènes, mais due à tous quels que soient l'origine, le statut social, le genre, même s'il est un ennemi (Mt 5,44-47). C'est ce qui est dit dans les évangiles, plus rarement ce que fit l'église ensuite (Génocide des indiens d'Amérique du Sud, Controverse de Valladolid...). En occident, à partir du siècle des lumières et pendant les siècles suivants, la fraternité encore trop marquée de transcendance est considérée comme un obstacle, une difficulté à concilier l'autonomie, la capacité à se donner ses propres lois et à se régir d'après elles. Les sociétés occidentales modernes substitueront l'humanité, la solidarité, à la fraternité. ⁶ Solidarité le plus souvent sociale, qui pourrait être définie comme l'action collective d'un groupe unie par une communauté de destin : corporation, entreprise, ville, nation...
En perdant sa dimension transcendantale, la fraternité change alors de nature. Elle n'est plus nécessairement une relation d'amour, même si elle peut aussi en contenir ou y conduire. Elle se définit progressivement comme une attitude de non-nuisance, de bienveillance, de respect, de refus de la haine et de reconnaissance de l'Autre dans son individualité.
Être fraternel implique alors plus la raison que l'affectif, n'implique plus l'obligation impérieuse d'aimer l'Autre, quel qu'il (ou elle) soit ! Il devient alors possible d'apprendre la fraternité, de la cultiver, de la développer, de la faire croître.

Quel rapprochement entre fraternité et égalité ?

L'égalité n'est pas l'identité. L'identité renferme toute la problématique du rapport entre le collectif et l'individuel, entre le déterminisme social (classifications, statuts sociaux ou professionnels), et la singularité individuelle (identité pour soi, ou personnelle). ⁷
L'égalité implique la reconnaissance des différences identitaires. La recherche d'égalité est nécessaire parce que nous sommes tous inégaux. Et la fraternité devrait être alors le liant que les valeurs contractuelles de la liberté et de l'égalité négligent.
Mais la fraternité n'existe t-elle dans un groupe humain que quand ils ont un objectif commun ? Et n'existe-elle que le temps d'atteindre cet objectif ? Quand les inégalités identitaires cèdent, un temps, pendant une guerre, une révolution de printemps, une campagne électorale, une coupe du monde de foot-ball, un concert, une fête... Ne devrait-on pas parler alors de fraternisation, d'un morceau de fraternité dans un espace-temps quelquefois très restreint ?
Même ceux pour qui la haine est première, les hooligans, par exemple, qui, par la violence, réfutent d'avance toute apparition d'un morceau de fraternité chez les autres, fraternisent eux aussi pour tuer. Et Il est d'autres fraternités délétères, celles des colonisateurs, des dictateurs, des contre-révolutionnaires qui baptisent du nom de fraternité la « communauté de leurs crimes […] Dans les partis autoritaires, la fraternité est la forme la plus immédiate et constante de la terreur » ⁸
Et il existe aussi des fraternités pour tuer à bon droit l'ennemi, qu'il soit ou non porteur de haine.
Sartre, pour qui l'existence précède évidemment l'essence, pense que l'homme ne devient ce qu'il est qu'en vertu de la négation intime et radicale de ce que l'on a fait de lui, que cette violence est inévitable, que la fraternité ne peut naître autrement. Les esclaves contre les colonisateurs, la résistance contre le nazisme
... Mais comment tuer sans la haine, sans que la haine soit première ? Et comment après la fin de l'oppression, de la terreur, faire que la terreur passe au second plan et que seule la fraternité vive ?
Dans les maquis de la résistance, le refus de soumission fut le moteur de l'action, plus que la fraternité qui fut sans doute le lien nécessaire, mais second, même s'il en naquit des fraternités admirables.
Hanna Arendt situe plus précisément la fraternité du côté du ressentiment contre la persécution et le malheur, qui caractérise surtout les peuples « parias », tandis que les peuples libres préfèrent l'amitié. Elle en fait le trait distinctif des peuples réduits à l'impuissance politique, de tous ceux qui sont voués à l'oppression, à l'exploitation, à l'esclavage et qui cherchent à travers elle un réconfort à défaut de pouvoir lutter efficacement pour la justice et la liberté. ⁹
Elle pense que la liberté et l'égalité ne peuvent grandir sur la base du partage de la souffrance. L'humanitarisme issu de la compassion isole chacun, plutôt qu'il ne promet un monde commun. Il déchargerait du souci [de créer] une communauté politique capable d'unir la diversité de ses membres, dans le respect de leur altérité, par un agir commun.
La fraternité, quand elle est trop compassionnelle, resterait sans pertinence politique. D'ailleurs, la compassion, qui réduit l'Autre à sa misère, est-elle un vecteur de la fraternité, ou d'autre chose ? Fraternité assez discutable que l'humanitaire en effet, enfant adultérin de la baisse du religieux, d'Auschwitz et de la télévision, le tout portant souvent la marque de l'occident chrétien dans la « position du missionnaire (population en dessous, civilisateur par-dessus). » ¹⁰

Alors, quelle fraternité ?

L'homme se sent, avec angoisse, seul face au silence du cosmos, « jeté dans une nature sans bienveillance, une nature où il éprouve [sa propre] étrangeté au point de songer seulement à la dominer. » ¹¹
Pour dire ce silence, Robert Antelme, dans L'Éspèce humaine, récit de sa déportation dans les camps de Buchenwald et de Dachau, écrit « On peut brûler les enfants sans que la nuit remue. Elle est immobile autour de nous [...]. Les étoiles sont calmes aussi, au-dessus de nous. Mais ce calme, cette immobilité ne sont ni l'essence ni le symbole d'une vérité préférable. Ils sont le scandale de l'indifférence dernière. ¹²» « On ne pouvait puiser de vraie force hors de la fraternité avec les autres d'ici » ¹³
La bonté, face au silence du ciel, ce presque rien qui transforme autrui en frère, ne saurait effacer la dépravation humaine, malgré tous les efforts désespérés pour trouver le chemin du « frère » derrière l'écorce de l'individu vicieux qui vous terrorise. ¹⁴ Tous les exemples des camps d'extermination montrent que ces efforts désespérés sont voués à l'échec. Ce qui pose douloureusement la question de la fraternité vis-à-vis de l'ennemi.
Alors, si la fraternité n'est pas un état de nature, peut-elle être un but de civilisation» ¹⁵, alors que l'appel aux bons sentiments et les injonctions moralisatrices sont inopérantes.
Hannah Arenth nous dit que la fraternité ne suffirait pas à constituer une communauté politique. Mais la liberté et l'égalité seules ni suffisent pas non plus.
Ainsi, pour ne prendre qu'un exemple, qu'en serait-il d'une justice qui ne penserait que fonction et exigences sans humanité ¹⁶, sans responsabilité pour autrui, sans volonté de « restituer le prochain à la fraternité humaine » ¹⁷
Il reste donc à définir les conditions et moyens politiques ou sociétaux qui permettraient l'éclosion et la pérennité de la fraternité.
« Nous vivons une période de glaciation du sacré, dont il appert qu'il est chose trop sérieuse pour être laissée aux seules institutions religieuses, » ¹⁸ y compris à l'humanitaire.
Nous vivons une période « bénie » où les vilains, les riches, les croisés ne mettent plus la croix sur le torse mais dans le dos, ne font plus le malheur des pauvres, puisqu'ils aident, secourent, bâtissent des écoles, des hôpitaux, des dispensaires à leur gré. Saint Bill Gates. Nous, moi, riches tout de même, donnons au Sidaction, au Téléthon, à Greenpeace, aux Somaliens,...
Et si nous exigeons un état de droit à l'intérieur, nous nous satisfaisons cependant d'être un état-voyou à l'extérieur, et « les forbans du grand large sont mieux traités que les modestes casseurs de nos banlieues […] gendarmes qui menottent les seconds [et se mettent], à Roissy, au garde-à-vous pour les premiers. » ¹⁹

On ne naît pas fraternel on le devient.

Apprendre à écouter, à parler, à mieux connaître l'Autre. Nous ne comprenons, ne jugeons qu'à l'aune de ce que nous sommes. Nous comprenons mal, ce qu'est la Chine, l'Iran, Barbès, un adolescent des cités. Le dialogue des civilisations - nouvelle vieille lune - est un monologue cloisonné. L'ignorance n'est pas un alibi. Faire un pas de côté n'est pas interdit par la génétique.
De plus, appartenance ne veut pas dire dépendance : qu'il s'agisse de la famille où l'on naît par hasard, de la religion à laquelle 90% des humains hérite pour des raisons géographiques, climatiques, de notre culture quand il en est mille autres, des opinions politiques de ses parents, de son pays, de son milieu, de sa classe.
« Briser le cercle de famille. Feinter le chromosome » comme le dit Régis Debray. On peut toujours dépasser son origine, jusqu'à un certain point, à plus forte raison si l'on n'est ni noir, ni basané dans un pays de blancs.
Expliquer, comprendre, dès que possible dans l'enfance, que l'Autre est mon égal, en droits, en devoirs, en respect, parce que nous sommes tous inégaux dans l'extérieur, dans la vie, dès la naissance, tous différents. La fraternité ne peut naître que d'êtres inégaux qui se reconnaissent égaux. Le terme ne pouvait donc s'inscrire dans la devise républicaine, qu'en dernier, après celui d'égalité.
La fraternité, prosélytisme de l'estime, de la bienveillance et de la sympathie.
Mais la carte n'est pas le territoire, le nom, n'est pas la chose. Il est des fraternités déclamées, qui n'ont que le goût, la couleur, les gestes, les rituels, les accolades. Fraternités parodiées.
La fraternité se fait à ses risques et périls. Celui d'être face à ce que nous sommes.
Il est toujours possible d'élever de vives protestations contre les monstruosités et les barbaries, les intolérances, les esprits fermés, les racismes et de rejoindre la famille des sans-préjugés, des bienveillants, des écouteurs. Mais comme d'habitude, il est plus facile de consommer que de produire dans la réalité des terreaux qui font pousser du fraternel : associations caritatives, culturelles, sportives, compagnonnage, confréries, congrégations, frairies confessionnelles ou anticléricales « qui laissent encore, quelquefois, filtrer la belle lumière des commencements. » ²⁰
La fraternité a sa technologie simple, prosaïque, efficace pour justement passer de la consommation à la production, de la parole à l'acte.

Reprenons le programme de Michelet en 1848 :

1. si la fraternité est laissée au sentiment , elle n'est pas efficace ou elle l'est pour une heure d'élan. ( C'est moi qui confirme, la fraternité n'est pas l'amour, même si elle peut en contenir.)
2. Si la fraternité est écrite en loi et impérative, elle n'est plus fraternelle .
3. Si vous voulez qu'elle s'étende, il faut qu'elle soit volontaire.

Et le programme de Régis Debray :

1. Là où fonctionne une fraternité, il y a un « fratriarche » (le vénérable, l'hôte, le bienfaiteur, le chorège dans le chœur, le chef d'orchestre, l'archonte dans la fête, le liturge dans la liturgie, le coach à l'entraînement. Et dès qu'il n'y en a plus, ou qu'il y en a trop, elle ne fonctionne plus).
2. Ceux ou celles qui nouent entre eux des liens fraternels coupent plus ou moins ceux qui les liaient au reste du monde, par degrés, du discret au secret. Les fraternités qui se montrent, se vantent. Celles qui fonctionnent mettent des serrures. La fraternité, c'est l'universel derrière un mur, mais avec une porte. « Le lieu est sacré quand il fait lien, mais c'est le lien qui fait lieu, non l'inverse. » ²¹
3. Les communautés fraternelles, quand elles naissent de l'adversité, ont du mal à se passer d'adversaires.
4. Là où il y a du commun et qui dure, il y a du qui surpasse, et si plus rien ne surpasse, il n'y a plus rien de durable, ni de commun.

Que j'illustrerais par la phrase de Malraux à propos de sa flottille aérienne en Espagne : « l'ensemble de cette escadrille est plus noble que tous ceux qui la composent. »

FD

1. [Début xiiie s. fratre « frère » (Renclus de Moiliens, Miserere, éd. A.-G. van Hamel, 169, 7)]; 1. ca 1220 fratre meneur (G. de Coinci, Mir. Vierge, éd. V. F. Koenig, I Mir 11, 1428); 1532 iron. frater « moine » (Rabelais, Pantagruel, éd. Ch. Marty-Laveaux, t. 1, p. 298, chap. 16);
2. 22,3 milliards de chrétiens, 1,3 milliards de musulmans, 14 millions de juifs, soit un total de 4,6 milliards d'humains, évaluation 2003.
3. Sanhedrin 38a
4. Évangile de Marc 3, 31-35
5. Catherine Chalier, La Fraternité, un espoir en clair-obscur, Buchet Chastel, 2004, p.58
6. Ibid. p 94
7. Wikipédia
8. Sartre, Critique de la raison dialectique, Gallimard,
9. Hanna Arendt, De l'humanité dans de sombres temps, Gallimard, 1974, pp. 21, 25
10. Régis Debray, Le moment fraternité, Gallimard, 2009,p. 168
11. Catherine Chalier, La Fraternité, un espoir en clair-obscur, Buchet Chastel, 2004, citant Pascal, p.36
12. Robert Antelme. L'Espèce humaine, Paris, Gallimard 1957, pp. 116
13. id. pp. 200
14. E. Guinzbourg, Le ciel de la Klyma, Seuil, 1980
15. Jacques Attali,. Fraternités. Une nouvelle utopie, Éd. Fayard, 1999
16. Wilipédia : « Le concept d'humanité est à rapprocher de la notion de nature humaine qui souligne l'idée que les êtres humains ont en commun certaines caractéristiques essentielles, une nature limitée et des comportements spécifiques. » Le concept ne devenant valide que si ces caractéristiques humaines essentielles et ces comportements sont considérés comme naturellement positifs.
17. Emmanuel Lévinas, Nouvelles lectures talmudiques, Ed. De minuit, p.20
18. Régis Debray, Le moment fraternité, Gallimard, 2009, p.102
19. Régis Debray, Le moment fraternité, Gallimard, 2009,p.190
20. Ibid. p. 278
21. Régis Debray, Le moment fraternité, Gallimard, 2009, p.63

C'est dans mon village, nous sommes début octobre, il fait encore 24 degrés à dix-sept heures. Ce sont les derniers jours. Le torse au soleil vespéral, tête nue - le chien lui a piqué son chapeau - Il s'en fout, il est bien.

C'est le titre du dernier livre de Frédéric Beigbeder dans lequel il commente 50 titres d'un classement des 100 meilleurs livres du XXème siècle établi par les lecteurs du monde.
Alors, je me suis amusé à lister presque de mémoire, comme cela me venait, les 100 livres qui ont compté pour moi depuis mon enfance. Je vais rapidement m'apercevoir qu'il manque quelques ouvrages essentiels, mais peu importe, voilà ma liste. Sans ordre, tels qu'ils sont venus.
J'ai mis *** à ceux qui ont vraiment été très importants à un moment de mon existence.

Albert Camus, La peste ***
Douglas Hostadter, Gödel, Escher, Bach ***
Virginia Woolf, Mrs Dalloway ***
Art Spielgelman, Maus ***
Emile Zola, L'assomoir ***
Hector Malot, En famille (2 tomes) ***
Jules Verne, Michel Strogoff ***
Cesare Pavese, Travailler fatigue / La mort viendra et elle aura tes yeux ***
Moïse Maïmonide, Le guide des égarés
Jankelevitch, L'imprescriptible ***
Raymond Carver, Trois roses jaunes
André Dhotel, Le pays où l'on arrive jamais ***
Gurdjieff Gueogui Ivanovitch, Rencontre avec des hommes remarquables
La Bible de Jérusalem
André Chouraqui, La Bible
François Jullien, La grande image n'a pas de forme
Paul Lafargue, Le droit à la paresse
Françoise Dolto, L'évangile au risque de la psychanalyse (2tomes)
Gastion Bachelard, La psychanalyse du feu
Epictète, Manuel
Murasaki-Shikibu, Dit du Genji (2 tomes) ***
Antonio Tabucchi, Nocturne Indien
Emmanuel Lévinas, Totalité et Infini ***
Jacques Lacan, Télévision
Ginette Mathiot, Je sais cuisiner
Hergé, Tintin au Tibet ***
Malcom Lawry, Au dessous du volcan ***
Claude Lévy-Strauss, Tristes tropiques
Julien Gracq, Le rivage des syrtes ***
Marguerite Duras, La douleur
Michel Tournier, Le roi des aulnes
Susan Sontag, Sur la photographie
Andersen, Ib et Christine
Alphonse Daudet, Les lettres de mon moulin ***
James Joyce, Ulysse (2 tomes)
Diane Arbus, Diane Arbus ***
Marguerite Yourcenar, L'oeuvre au noir
Henri Laborit, Eloge de la fuite ***
Lao-tzeu Ma Kou, Lie-Tzeu, Tchouan-Tzeu, Les philosophes taoïstes ***
Régis Debray, Dieu - un itinéraire
Rainer Maria Rilke, Lettres à un jeune poète
William Faulkner, Le bruit et la fureur
Montaigne, Les essais
Jacques Prévert, La pluie et le beau temps ***
Wihlem Reich, Ecoute petit homme
Boris Cyrulnik, Un merveilleux malheur ***
René Girard, Des choses cachées depuis la fondation du monde ***
Milosz Czeslaw, Enfant d'Europe
Gabriel Garcia Marquez, Cent ans de solitude
Robert Antelme, L'espèce humaine ***
F'Murr, Barre-toi de mon herbe ***
Soseki Natsumé, Oreiller d'herbes ****
Khalil Gibran, Le prophète
Fernado Pessoa, Le livre de l'intranquilité
Erri De Luca, Trois chevaux
George Sand, La mare au diable
Contesse de Ségur, Les malheurs de Sophie ***
Marcel Proust, Du côté de chez Swann
Selma Lagerlof, La légende de Gösta Berling
Roland Barthes, Mythologies
Jonathan Swift, Les voyages de Gulliver
Victor Hugo, Les misérables
Alexandre Dumas, Les trois mousquetaires ***
Francis Ponge, La fabrique du pré ***
Junichiro Tanizaki, Eloge de l'ombre
Philippe Jaccottet, Poésie 1964/1967
Thérèse D'avila, Le chemin de la perfection
Umberto Ecco, Le nom de la rose
Stendhal, Le rouge et le noir ***
Colette, La maison de Claudine
Toni Morrison, Beloved
Jean-Paul Sartre, Les mots ***
Inconnu, La bhagavad-Gita
Patrick Süskind, Le parfum
François Mauriac, Le noeud de vipères
Omar Khayam, Rubayat
Henri Miller, Jours tranquilles à Clichy
Jean Piaget, Six études de psychologie
Elisabeth Fontenay, Le silence des bêtes
Paul Ricoeur, Le juste, la justice et son échec
Spinoza, L'éthique
Paul Claudel, L'annonce faite à Marie
Marc Aurèle, Pensées à moi-même
Alberto Moravia, L'ennui
Xavier de Maistre, Voyage autour de ma chambre
Haruki Murakami, Kafka sur le rivage
Pierre Brantome, Les dames galantes
Guillaume Apollinaire, les onze mille verges ***
Odysseus Elytys, Six plus un remords pour le ciel
Malraux, La métamorphose des dieux ***
Ryokan, 99 haiku
Claude Duneton, La puce à l'oreille
Joann Sfar, Le chat du rabbin
Heimito Von Doderer, Un meurtre que tout le monde commet ***
Jean-Jacques Sempé, Monsieur Lambert
Robert Dumas, Traité de l'arbre
Charles Baudelaire, Les fleurs du mal
Yves Bonnefoy, Les planches courbes
René Char, Feuillets d'hypnos
Arthur Rimbaud, Œuvres complètes ***

Quand on est enseignant d'informatique en formation professionnelle, ce n'est pas comme être formateur tailleur de pierre, menuisier ou ébéniste. Vous ne savez jamais en quoi ou comment votre travail est utile, nécessaire, apporte quoi que ce soit à ceux avec qui vous travaillez pendant dix mois, 39 heures par semaine.
Un apprenti menuisier fait une chaise, un apprenti ébéniste fait une commode en marqueterie, en quelques heures ou quelques semaines, mais il aura devant lui le fruit de son travail et de son savoir faire. Et vous saurez, formateur, ce que vous lui avez apporté.
Avec l'informatique vous apporterez des algorithmes, du conditionnel, du binaire, de l'hexadécimal, de la logique, du virtuel, des langages improbables !
Enseignant en informatique vous ne savez rien de ce que vous espérez avoir semé.
Bien sûr, les premiers stagiaires en formation que j'ai eus arrivaient parfois en pantoufle, désabusés, sans envie. Et dix mois plus tard ils partaient à leur premier rendez-vous professionnel, beaux comme des camions, cravatés, pompes cirées, pleins d'espérance. Il était possible de mesurer l'écart, surtout s'ils décrochaient un boulot. Mais bon ! J'avais l'impression d'avoir eu un peu d'influence sur la métamorphose, mais l'intérêt de l'informatique, la stimulation du groupe, l'envie d'en sortir, le réveil du possible semblaient aussi importants. L'évolution était d'abord la leur.
Semer, sans jamais savoir ce qui a germé était un peu frustrant. Pas moyen de voir le mur bien construit, la chaise fabriquée.
J'avais eu quelques années plus tard une bouffée de satisfaction. J'étais dans le métro entre Nation et République (!) et deux femmes échangeaient en face de moi.
" Qu'est-ce qu'il devient ton grand - Il fait un stage d'informatique, la formation XXX et ça lui plait et j'espère bien qu'il va trouver du travail à la fin du stage. "
Là, évidemment le bonheur est total, c'est une formation que j'ai participé à créer, qui fut mise en place dans toute la France, et en Tunisie aussi.
Puis le temps passe !
Et puis, un jour, un mec vous contacte sur Facebook. Son nom ne vous paraît pas inconnu, mais vous ne le situez plus. Eric, Eric ?
Un matin, au réveil, bien sûr ! Eric L. était stagiaire de la formation informatique expérimentale construite il y a 25 ans. Je me souviens, il était un peu brut de fonderie, jouant un peu les machos virils, mais dissimulait mal une vraie tendresse, une vraie gentillesse. Sous-estimait son intelligence et ses capacités mais il était facile de lui faire comprendre que tout allait bien, que son potentiel était bien plus important que ce qu'il imaginait et qu'il n'avait qu'à apprendre et à se faire confiance. Le genre d'être humain dont on se souvient, même 25 ans plus tard.
Et, badaboum, il me contacte, tout me revient, et je comprends alors que ce moment de plusieurs mois fut important pour lui, comme pour moi, qu'il est toujours informaticien, qu'il a construit une vie, un couple, des enfants, ce qu'il ne doit qu'à lui même, et qu'il est toujours dans l'informatique, qu'il travaille dans une entreprise allemande et qu'il se souvient.
C'est bien la vie quand elle vous rend la monnaie.

Ça se balade déjà beaucoup sur le net, mais c'est excellent et c'est une pensée pour mon copain RJLL qui va aimer la version espagnole sous-titrée en français.

Pour mon ami disparu J.B.G. un poème de Wystan Hugh Auden, et une chanson.

Stop all the clocks, cut off the telephone,
Prevent the dog from barking with a juicy bone,
Silence the pianos and with muffled drum
Bring out the coffin, let the mourners come.

Let aeroplanes circle moaning overhead
Scribbling on the sky the message He Is Dead,
Put crepe bows round the white necks of the public doves,
Let the traffic policemen wear black cotton gloves.

He was my North, my South, my East and West,
My working week and my Sunday rest,
My noon, my midnight, my talk, my song ;
I thought that love would last for ever: I was wrong.

The stars are not wanted now: put out every one ;
Pack up the moon and dismantle the sun ;
Pour away the ocean and sweep up the wood.
For nothing now can ever come to any good.

Desproges à la limite du chef d’œuvre comme d'habitude. Pour ceux qui auraient oublié ou qui étaient trop jeunes ou qui n'en ont rien à foutre ou qui sont d'ailleurs, le cardinal Lustiger était évêque catholique de Paris.
J'aime beaucoup la statuette de cochon rose en faïence que l'on voit en premier plan dans la vidéo. Pour info, Kuala Lumpur est en Malaisie et je n'ai pas de sœur. Hélas !
J'en profite pour vous rappeler l'un de mes billets, remarquable, sur l'anticléricalisme écrit depuis au moins deux passages de la Terre à son périhélie (page 1274 colonne de droite deuxième alinéa sur le petit Robert).

Peinture détournée par Arsène Desbois sur son site Le Néendertalien Illustré. Il me fait souvent sourire Arsène. A visiter.

Comment fleurit la rose trémière : de bas en haut de sa haute tige, à mesure que l'été passe (tandis qu'au pied de la plante les larges feuilles rouillent, se déchirent, quelquefois tombent en loques), cette façon de la floraison de se réfugier de plus en plus haut, cela m'a surpris, un jour de juin, et fait penser au soleil du soir qui fleurit en or au sommet des arbres, en rose à la cime des montagnes, de plus en plus haut, lui aussi.
Philippe Jaccottet - Cahier de verdure - Poésie/Gallimard